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重庆文化重庆人

来源:网络整理 时间:2012-08-25 17:09 点击:次 字体设置:
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重庆文化重庆人
        南山匹夫
作者有话先说:重庆人看重庆,重庆看重庆人是两个不同的概念。在同一地域里,住一天和住一年有区别,住一年跟住十年的感受又不一样。对同一件事情,一个人所处的环境不同,地位不同,深入程度不同,生活态度不同,由于他们看问题的角度不同,思想观念不同。所以,他们得出的结论就不尽同。
但重要的是,他反映出的这件事是否真实。
我主张主观的思想通过客观的现象显现出来。我的眼睛看到的是这样,我就这样把它表达出来。因为它代表了我和我这一类人。当然不仅仅是以偏概全,而应该是落一叶而知秋。不倚重优点,也不偏袒缺点,而是展示其特点。这就是我写作的出发点。
引言
这里的文章,所表达的内容,跨度长达十数年。可谓厚积薄发。这里的文章里所涉及的时间、地点、人物、事件也早已物事人非。但在一个特定的地域里,不论其表象如何变化,表达方式迥然不同,但其本质却是难以撼动的。正所谓:江山易改,本性难移。



文化臆论
    当成群结队的人们聚集到广场载歌载舞地欢庆着节日的时候,当夜幕刚刚来临,身着华贵的晚礼服的人们悠闲地踱着步子跨进既不能填饱肚子又不可能获得经济实惠的歌舞厅或音乐厅沉醉于歌舞或音乐的时候……当我们独自一人坐在家里无所适事感到孤独无援而信步来到街心花园与素不相识的人们无言对坐而感到心境舒畅的时候……我们不难发现有一种挥之不去的东西在左右着我们的生活。从饲养场里看到吃饱了就睡,纯粹为生存而生存的动物而产生的悲哀,我们发现,我们不是简单的动物。我们是人,是一种不仅仅只为生存而活着,喜欢群居的动物。在我们不为衣食而忧虑的时候,我们有着更多非物质的需求。这些形而上的东西贯穿在我们的生存中。于是,我们便把这种在生存基础上的提高称着生活。
我们的生活是在形而上的抽象的精神领域指使下进行的,而这种精神领域是通过一定的途径使人们达到共同的感知。但这种途径不是简单的弱肉强食,通过暴力来强迫人们接受。而是以非暴力方式使人们的意识或潜意识产生转变或潜移默化的过程。这种非暴力的方式,我们称之为文化。
文化是一种抽象的、形而上的概念。文化是通过一定的载体将一种思想一种观念进行扩散的过程。它可是物质的也可是精神的。作为文化的两个具体存在的方式,物质文化和精神文化都是一种抽象的概念。它没有具象的实体,所以我们无法捕捉。但文化在人类的存在过程中是客观存在的。它有着强烈的穿透力。它依附一定的载体,时时刻刻影响甚至支配着我们的生活。它不受地域、人种的局限,不受贫富地位的限制,是人类共同拥有的财富。
“文”是一种观念,一种思想,更多的是经验和知识,而“化”更大程度是起渗透和扩散的作用。而作为文化的载体则是多方面的。所以,我们有饮食文化,商业文化,广场文化,民俗文化,宗教文化,乞丐文化,性文化……
文化是我们人类赖以发展的根本。但在一定的特殊社会环境中,太功利的思想左右了我们大脑的时候,我们偏重于物质文化而贬低精神文化。甚至低贬文化人孔子,认为孔子不会种地,是不劳而获。而看不到孔子治鲁三年后,男子右边行走,女子左边行走,道不拾遗,夜不闭户。结果,造成我们的短视行为。读了一辈子书的教授认为自已的经济地位不如卖烧饼的,竟然放弃学术卖起烧饼来。他们看不到自已的社会地位,看不到他挣的一块钱和卖烧饼的一块钱的份量。这种不看过程只重结果的目的论,着实让后人感到悲哀。正如同把科学家、发明家这类受社会尊敬的人活到80岁与忍辱偷生拾拉圾的乞丐活到80岁等量齐观地看待一样。精神文化是人们赖以生存的基础,只有有了正确的精神文化思想作向导,物质文化才能发挥作用,推动社会向前发展。没有精神文化指导,就如同工业文明带来工业污染一样,有时甚至背道而驰,不但推动不了社会向前发展,反而会对社会形成破坏,给人类造成伤害。在世界范围内的战争和与战争配套而发明的毁灭性武器就是最好的例证。毛泽东说:“天地之间,人最重要。”只有树立了以人为本的思想,只有明确了我们所有的努力都是为人类服务,我们才会意识到必须把物质文化与精神文化并重。如果物质文化高度发展而精神文化成了荒漠,那么,我们对生活就会感到恐慌,而且会直接影响到我们的生存。生活空虚造成的残害生命的现象就是最好的证明。皮之不存,毛将焉附。没有了人,我们的一切努力还有什么价值。这也充分说明精神文明是建立在物质文明之上的,看不到精神文明的重要性就是舍本求末。精神文化是物质文化的催化剂,在世界各国无不如此。我们知道,精神文化的思想观念主要是通过哲学的方式表现出来的,而哲学思潮促进着社会经济的发展。一个民族的振兴首先是解放思想,解开桎梏思想的枷锁,让人们有一种自强不息的民族责任感。民族的经济才能振兴,民族的科技才能发达,民族的地位在世界上才能得到尊重。在世界范围内,我们不难发现在英国、法国、德国、苏联等国家,他们对精神文化相当器重,所以名人哲人层出不穷。这就直接导致欧洲在世界上有举足轻重的地位。而非洲除过去古埃及有过一段辉煌的历史外,其哲学思潮却乏善可陈,其社会地位也就明显偏低。而美国虽是个年轻的国度,但其哲学思潮之盛和对欧亚哲学思潮精神文化的引入程度,的确令人称道。
在经济领域上,我们发现近代欧洲的英法随着哲学思潮的平淡,名哲人剧减,精神文化对整个社会的影响减少,于是,他们在世界上的强权霸主地位慢慢地动摇,衰落了。是时取而代之的是美国,这时的美国在一大群名哲的精神文化引导下,对社会产生着巨大的冲击。而德国就最能说明问题。第一次世界大战失败以后,整个德意志民族都处于一种沮丧的状态。费希特、谢林、黑格尔开始重新进入精神文化的领域,但却忽略了社会。这时出了个叔本华,于是举国陷入了沉思。在这个沉思中,走来了尼采,他把叔本华的意志哲学重新整理成了一个强者哲学。这样,德意志民族骚动了,他们开始偷偷地站起来揭掉那耻辱的帽子。他们在希特勒的领导下,发动了第二次世界大战,让德国成了世界的霸主。大战失败后,德意志民族在世界上的社会地位之高至今令人咋舌。正是由于精神文化的鼓动,他们在失败之后,经济却迅猛发展,他们把战争中留下来的意志投入经济建设中,使一穷二白的德国成了当今世界经济的强国。日本与德国就有些不同,它没有出多少对世界有影响的哲人。第二次世界大战失败后,日本的经济也出现了直线上升。日本对精神文化的看法又是怎样的呢?从日本企业家的自传里,我们发现,他们的成功与各种哲学思潮的引入是有相当关系的。日本的很多企业家都精通中国的儒术,喜爱中国的论语、老子、韩非子、孙子等。他们对当今哲学思想的引入更是令人难以置信。凡是美国有的,在日本几乎都可以找到。但在应用上却不是美国的照搬,而是把这些思想恰当继承过来,跟美国一起前进。所以,有日本人说:“日本之所以能同美国竞争,是因为他是一个好学生。”
现在我们不难发现,走进书店,去看看各国的哲学著作,当今有影响的新思想、新观念大都出自美国,这与美国处于当今世界经济强国的地位是相当吻合的。由于近代我们受传统的束缚,对精神文化重视不够。在经济领域里,我们对商业文化的认识有时相当浅薄,对广告学、名牌效应的理解还相当稚嫩。以至,我们对美国可口可乐集团所说的“如果可口可乐一夜之间被烧毁,那么,凭着可口可乐的牌子,一年后,可口可乐会重新站起来”感到费解。可口可乐牌子是一笔巨大的无形资产,而我们对这种抽象的资产认识严重滞后,导致我们很多商人为了短期的经济利益,而将文化底蕴很深的名牌付之一炬。错误的文化观念也导致了我们错误的人才观。注重学历,注重资质,严重地残戕着我们社会的发展。在我们的生活中,有时把文化程度同学历等同起来就让人啼笑皆非。学历是证明一个人在学校读书所用的时间,是一层不变的。如同人的身高一样,长到一定程度就会定型。而文化程度则是说明一个人的修养及知识积累程度。所以,低学历高文化程度的人是不可避免的。书生气十足的毛泽东通过自学和探索加上天才的创造,领导共产党打了不少胜仗。而读过多年军校的蒋介石和众多的高军事院校的专业人才却成了他的手下败将。同是国家领导人的邓小平在学校读书的时间不超过10年,同中国问题研究专家杨尚昆学历相去甚远,但这并不说明邓小平的文化程度就远远低于杨尚昆。学历,在我们国家更多的是反应一个人的综合实力。这也同我们国家的传统注重中庸有着密切的联系。所以,高学历的人群中眼高手低的并不奇怪。因为他们本身就不是单项领域内最优秀的选手。在读书学习中就常常出现该项天才因偏科而游离于学历以外。这如同足球,冠军队里没有最优秀的前锋,最优秀中场,最优秀的后卫,最优秀的守门员一样。但他们综合实力最强,他们就能将仅有最优秀前锋或最优秀中场,或最优秀后卫或最优秀守门员的球队击败,成为冠军。德国的尼采说:“也提防着博学家,因为他们不生产,所以憎恨你。”这说明德国注重天才,注重每个人的单方面能力,他们将每个人的长处集中起来,就形成了一个综合实力强的整体。他们与我们现行的综合实力不同,更看重整体效果。他们所针对的是一个集体。我们针对的是一个个体。我们形成的集体,每个人的个体都是综合实力强的。但每个人在具体的一个领域内都不是天才,都不是最优秀最拨尖的。结果,集体就是一个平庸的集体。正如同一个平庸的女人。她的五官都没有缺陷,但她并不美丽。而有的美丽女人可能她的五官某一个地方有些缺陷,但她看上去总体给人的感觉却是美丽的,漂亮的。这就是没有错误的错误就是最大的错误。
现在我们的人才观,唯学历观在强调学历和资质时,还在不同程度上浪费着这样的人才。我们把读了15--20年书,有专业知识的人才和不需要学识,仅需要人际关系的工作等同起来。最常见的就是让有专业知识的高知充斥到行政事务中去。特别是将那些科学技术人才安排在仅需小学文化程度的工作岗位上时,我们那些有识之士早已欲哭无泪了。文化也同我们的一些传统痼疾一样,该认真审视和思考一下了。

目录
重庆文化重庆人
重庆文人
重庆崽儿
重庆打滚匠
重庆诗人
重庆少妇
重庆退休工人
重庆摸包客
重庆股民
重庆郊区农民
重庆民工
重庆工人阶级
重庆外来媳妇
重庆Y小姐
重庆超哥
重庆青年工人
重庆读书人
重庆山区农民
重庆文化名人
重庆虚哥
重庆酒罐
重庆工厂里的打铁匠
重庆文坛名人
重庆假球迷
重庆警察
重庆的厂长经理们
重庆文朋
重庆摩托帮
重庆棒棒军
沙坪坝商人
沙坪坝人
沙坪坝画家

重庆的天空
重庆出租车
重庆中巴车
重庆的雨季
重庆人才市场
重庆性文化
重庆彩票
重庆公共汽车
重庆的冬天

重庆人吃火锅
重庆人不想家
重庆人打麻将
重庆人想当官
重庆人穿懒人鞋
重庆人的邻里情
重庆人过夜生活
重庆人的消费观
重庆人说堵车
重庆人抽烟
重庆人的活动空间
重庆人看教育
重庆人读书

重庆广场
重庆下岗夜市
重庆农家乐
重庆饮食文化
重庆小面
重庆黄桷树
重庆少年宫
重庆28中
重庆歌乐山
重庆南岸
重庆李家沱
重庆老君洞
重庆双碑
重庆文坛
重庆渝中区
重庆厕所
重庆浮图关
重庆洋快餐
重庆家乐福
重庆磁器口
重庆石桥铺
重庆菜市场

沙坪坝文化
沙坪坝书市
沙坪坝棋院
重庆沙坪公园平安夜
沙坪坝天星桥擂台
沙坪坝烈士墓
沙坪坝居民
沙坪坝广场
沙坪坝疏秀湖
沙坪坝象棋林
沙坪坝磁器口的鹅卵石
沙坪坝磁器口的节日

闲谈作家

重庆文化重庆人
重庆没有巍峨的高山,也没有大海。没有广袤的沙漠,也没有望不到边的大草原。
没有大山,重庆就找不出博大精深的宗教文化,也就缺乏意蕴深重的文化厚土。故而,重庆的宗教社庙大都设置在人口稠密的经济商贸中心。似乎庙宇在重庆就是宗教大公司在外开的办事处一样,是这些宗教对重庆幅射的一个窗口,他们在重庆这种地域肩负着普度众生的神圣职责。而不同于名山古寺,藏匿于深山之中,是为了对宗教的教义进行更为精湛的补充和发展。
重庆没有大海,重庆人的思想就囿于传统。他们在缺忧少虑的环境中过着平庸的生活。对生活对社会就很难进行深入的反思和彻底的革命。他们的思想就不可能深遂。缺乏这样的思想,重庆人对创造和发明就抱着谨慎的态度。结果,重庆人对生活和工作总是拿以前的模式作为参照物。以权威的思想和方法来指导自已的行动,这也就造成重庆人常常在面对新课题时举步维坚。
重庆没有沙漠的荒凉,重庆人就缺乏大漠人那种豪气,勇猛和顽强。以至,重庆在历史上,就鲜有革命性的壮举。重庆只是被动地接受着改朝换代后,新的统治者象征性的安抚。
重庆没有大草原的宽阔,就缺乏草原民族那种热情和奔放。重庆人的眼光就总是放不开,结果造成大多重庆人心胸狭窄,目光短视。他们常常就扎在鸡毛蒜皮的小事上穷究个没完。似乎,总是一叶障目,不见泰山。
重庆的山多而矮,雾重而浓。重庆的天空就总显得灰朦朦的,这就降低了能见度。重庆人目所能及的地方,就不可能有那种“登泰山而天下小”的感觉。难以阐释的是,很多从远方来的客人到重庆居住久了,在不知不觉中也象患了视力障碍,变得目光短浅起来。重庆缺少名胜,古迹也少得可怜。也缺乏象桂林、石林那样庞大的天然景观。重庆的人文景观,引以为自豪的辉煌的陪都文化、抗战文化,只是可惜滞留的时间太短。那些随国民党大员仓皇逃来的文人雅士,既赖不住重庆的寂寞,也舍不得离开那份优厚的物质条件和奉禄。他们的临时客居只能算是对重庆的一种文化扶贫。只可惜重庆还没有脱贫,重庆的乡巴佬们还没有得到应有的文化熏陶,他们就走了。一点不留情地走了,并且根本就没有再回来的意思。除了几篇文章以外,他们什么也没给重庆留下。抗战文化给重庆留下的人文景观是那些吃不上国家奉禄的小商小贩。

重庆是个缺乏个性的城市,重庆没有一块标志性的旗帜,重庆就缺乏特殊的标识。重庆没有名山,没有厚重的历史文化,重庆也缺乏各个行业中领域里出类拨萃的领衔人物。重庆既没有在国内外叫得响有名望有份量的人物,也难觅有性格有特色,卓尔不群的奇才。重庆就缺少自傲的本钱和自信的信心。重庆平庸的过去和平庸的现在,让重庆人在外地人面前就丧失了自吹自擂的优势。
重庆人翻开重庆的历史,发现重庆的抗战文化在国内还有一些影响,就刨出来狠狠地进行深挖细究。挖完以后,环顾四周竟找不到一块可以再深究的地方。结果,导致重庆的文艺作品大都显得浅浮。但重庆人不知道,他们就用快餐文化的形式把自已的作品拍成影视剧,通过影视媒介的传播向外扩散。可惜的是,在这些影视剧推出重庆以后,重庆人还不知道自已品味太低。还以为收视率颇高而沾沾自喜。在这些除却一些幼稚搞笑噱头外,找不到任何值得品味的影视片中,没到过重庆的外地人看后还以为重庆人都是弱智。这样,让人家得出“北京出文化,上海出政治。广东出经济,重庆出宝器。”就一点也不为过。
重庆人的依附性很重。重庆人不象上海人那样总是在不停地追求个性,生怕自已同别人一样。他们恰恰相反,他们总是在寻求共性,老怕自已与别人不相同。所以,重庆人虽然也有强烈的表现欲,他们也热衷于追逐时尚。但他们却怕创造时尚,成为先锋之后滑入另类。他们的表现欲总是体现在摸仿性上,他们的新潮事物和观念没有几样是独创的,而多半都是从沿海或沿江移植而来的泊来货。
这样的思想和观念直接导致重庆人在生活中缺乏“敢为天下先”的创举,而时常让人们看到重庆人赶潮流都没有明确的方向和目的。他们往往是凭借着直觉和感觉。在读书时没有考上普通高等院校,工作后去补文凭的如是。去炒股跟风,买涨不买落如是。看别人染发也跟着染发,看别人穿健美裤也跟着穿健美裤也如是。看别人手腕上糸个红绸布也跟着糸个红绸布的更糸如是。
重庆人的依附性很强。可塑性同样很强。重庆人缺乏个性,就象一个半大的孩子处于青春发育期。他们没有依靠就显得茕茕孑立,胆特别小。但他们一旦有了靠山,如若在毛泽东时代在弘杨“舍已为人”“全心全意为人民服务”的无产阶级革命精神指引下,对小偷小摸,大家听见有人喊,那时在重庆小至稚童长至七老八十的耄耋杵个棒棒也边吼边追。
重庆人有时也想出众,但又怕成为异类。重庆人在怕成为异类的同时也鄙视异类。他们把那些敢于将自已长处展示出来,锋芒毕露的人叫着“出风头。”他们对敢于出人头地的站出来为自已的优势而放声歌唱的人,采取孤立态度。让他们在孤独中苦苦煎熬。在外来权威没有认可之前,重庆人就永远不会给他们出头的机会。所以,重庆人常常把自已隐匿于大众之间。追求平稳,追求庸俗就成为他们生活的主流。
重庆人缺乏自信,缺少自我肯定的勇气,多是源于重庆没有权威机构造成的心理障碍。重庆的地位在国内外无论经济、文化、政治诸领域都不属举足轻重。所以,重庆的高等学府在国内的排名就不可能象北京、上海、南京、江苏、浙江、湖南、安徽、西安、哈尔滨一样名列前茅,在某一特定的学术领域占据唯我独尊的领神地位。重庆没有这样的名校,重庆的学子也就不敢妄自菲薄,就只能恭谦地接受权威的论断和训斥。处于屈从地位的重庆学子,他们的创造欲就自然地受到压抑。所以,他们在同等条件下的竟争中就总彰召底气不足。
重庆是个平庸的城市,重庆也就沿袭着历史。在领导干部的任用上,重庆就不会象那些先锋城市一样走在前列。重资历,轻能力,让有豪情有斗志的人们在漫长的等待中,消磨掉锐气。让他们那渴望在慢悠悠的煎熬后,获得希望,成为“老太爷”。让他们懂得“老来红”,就为老人而感到骄傲。这样论资排辈让那些充满抱负的热血青年在长长的等候中学会忍耐和宽容。这就使肝精火旺的重庆青年人感到聒噪。
重庆的空气很凝重。重庆的年青人在这种氛围中感到憋得慌,他们就老是对前途持怀疑态度,觉得重庆缺少他们发展的空间。他们将重庆和上海相比,发现上海不仅是经济超前。在文化领域内,他们也在不停地向社会发起一轮轮冲击。他们的文学在名牌学府作后盾的鼓动下,让学者专家在前面鸣金开道,将用身体写作的女人展示的暴露颓废文学和17岁持高中留级生学历的天才写作好手向文坛发动攻击。他们将这帮人的长处展示出来,让重庆的年青人看了,走出去就不想回家。重庆缺乏青年人的用武之地,所以走出重庆的青年人就很珍惜出去的机会。从外地迁徙而来,吸取了巴人的灵气,禀承着巴人那种犟拐拐脾气的革命军中马前卒邹容就成为重庆青年的典型例子。其实,象邹容一样冥古不化脾气古板的青年人在重庆并不受欢迎。重庆的领导大都喜欢见风使舵,说话低三下四,阿夷奉承,干事情阴一套阳一套的识相人。他们追求的是“福莫长于简,利莫长于安。”他们的最大愿望就是不犯错误或少犯错误。结果,对于好冲动的重庆青年来说,就显得特别压抑。所以,一旦有机会,让他们有机会发泄,他们就会一览无余地尽情渲泄。邹容如是,重庆球迷更如是。重庆需要这样一个环境,所以中国足球搞了职业联赛以后,重庆虽然没有球队,从外面请一个来落户,在经济并不宽余的重庆同样有市场。重庆球迷他们喊、他们笑、他们哭、他们闹是源于他们在社会中原始的本能欲望压迫太深。

重庆也是直辖市,但重庆不能和上海相比。上海人目光睿智。上海人从中国共产党的发展史一眼就看出崇洋是我们的传统。所以,他们尽量创造机会让子女出国渡金。他们看到在从政的道路上,只有留洋,接受了洋人的教育,就能取得真经,走上捷径。于是,我们看到中国近代的政界人物老是从上海走出来。重庆人没有上海人想得长远,他们虽然知道共产党的创始人是洋人,但不会深究,洋人和我们有多大联系。这样,他们培养后代首先想到的就是实惠,象小滩小贩一样的盯住最现实的利益。他们首先想到的就是哪种渠道就业快,先挣钱,他们就把子女往哪里塞。
重庆人缺乏城府,庸俗的处世态度往往容易上当受骗。他们很容易轻易地怀疑一个人,也容易轻易地相信佩带昂贵器具的人。在他们眼里,权威就是真理。他们这样带着有色眼镜走路,真正的朋友在生活中就越来越少。
重庆人在对待同事和朋友时,总会生出一种“见不得穷人过好日子”的复杂情感,他们总希望朋友熟人在各个方都不及自已。这样,在熟人朋友和陌生人产生利益冲突的时候,他们时常宁肯让不认识的陌生人获得好处,也要千方百计地阻止他所熟识的人获得自已所遥不可及的利益。似乎只有这样,他才能在熟人面前显示出自已的优势,而让熟识的人对自已充满敬佩。这类事情发生在青年人中,时常可以听到耍朋友的年轻人,不肯将比自已恋人漂亮能干自已又不可能获得的熟识女友,介绍给自已非常要好的熟人朋友。而宁肯让漂亮的女友去同陌生的男士谈情说爱,甚至和自已有矛盾的同事相恋。
重庆人这种自私的情结,就常常使他们产生拖人家后腿的思想。在某些领域里,他们明知自已没有能力,但又老是耽心别人走到了他们前面。他们就老是在别人背后谈别人的缺点和短处,好象别人就是缺乏长处一样。有时别人的长处在得到外人的高度评价后,在不平衡心态的促使下,他们甚至会鸡蛋里去挑骨头。好象只有别人毫无优势才公平一样。似乎,只有这样自已的心理才平衡,社会才公平。
重庆人这种奇特的心态表现在生活中,看到那些有长处的熟人朋友倒了楣,他们就倍感兴奋。更有甚者,唯恐熟人朋友东山再起,便会在他们落难时趁机落井下石。可一旦事情落到了自已头上,他们便会破口大骂,骂人心不古,骂尘世险恶。
重庆人文化底子薄,交际方式就显得粗俗。在日常生活中,他们在既讲实惠又不失来往交流中,往往选择赌博,他们的感情交流就在这中间运行。虽然大都是小赌,但他们对经济问题却很认真,他们常说:“牌桌上无父子,不认真就没意思了。”就是“杀家挞子”也不例外。大多重庆人对这种交往习以为常,一点也不觉得尴尬,并且毫无忌讳地称这行为是他们“联络感情”的一种方式。这种方式也被外事工作人员引进到业务工作中。只是在参与赌博中使用了一种策略,使结果的悬念变得明朗了一些。重庆人在邻居和朋友参与的赌博交往中,也时常在中途或结束休战时,相互审计金额。可结果输赢又总是逗不拢账。输了的人总想多报,赢的人就老是少报。对于这种交往的结果,最终他们就总结出“久赌无输赢”的结论。他们对这种交际的最终结论是“流过的是时间,建立的是感情”。重庆人在平常生活中对于同事邻居,差个家什,需要帮忙。哪怕费了很大的人力和物力,他们通常是不计较的。可牌桌上为了角角钱,块块钱,却常常争得卵子翻天。甚至撕破脸皮,打架斗殴。
重庆人大多没有坚韧独立的人格意志,也缺乏自强不息的人格魅力。所以,当教育改革到来之后。那些考上高等院校的孩子,就不会考虑自家的经济承受能力,等拿到入学通知书,就哭天悲地的找亲戚朋友,找新闻媒介求爹爹告奶奶的到处化缘。而务实的重庆人大多又都抱着自私自利的观点,他们常常扪心自问:“又不是各人(自已的意思)的娃儿,他好了认不认得到你哟?”抱着这样的怀疑态度去审视当今社会的重庆青年。当他们把自已的观点向同事朋友阐明后,让那些当时受舆论鼓动而产生冲动的支助者后悔不迭。但既便是在这样的环境中,重庆人还是不愿让自已的子女选择一条自信、自强的道路,让他们在自我肯定中踏出坚实的脚步,让自已的人格独立完整。他们两眼紧紧盯住的是末来的实惠诱惑,他们宁愿祈求。他们选择祈求。
重庆不能同北京相提并论,重庆人就没有理由必须俱备北京人的豁达开朗。在对待外来客人时,重庆人没有山东厚重的文化底蕴,重庆就不必遵循“有朋自远方来,不亦乐乎。”的训诫。他们常常视远方来的客人为侵略者。所以,外地人到了重庆就常常遇到不愉快的事情。重庆人普遍有爬到门方狠的陋习,“欺生”就成为他们共同的嗜好。在这方面他们相互之间有一种默契,就把外地人称为“外傻”。在外来客人同本地居民发生争执时,他们就常常群起而攻。
四川是个盆地,重庆处在这个盆地中就常把盆地中的成都作为参照物。凡事总爱拿成都相比。这样,他们便不停地在成都人身上找缺点,拿他们的短处。重庆人很快就发现成都人虚伪。说他们“假打”。说他们嘴上说一套,心里想的又是另一套。他们常把“成都人请客,有嘴无心”拿来挖苦成都人。他们摆起成都人和朋友一起到了自家门口,总是以“下次来耍”作为依据。然后,大肆夸张重庆人自已的豪爽。谈起重庆人的豪爽,重庆人总爱吹嘘自已家里来了客人,自已总是耽心客人没吃到,便把自已平时舍不得吃的通通端上桌子,把自已认为好吃的不停地用筷子往客人碗里挟,也不管客人接不接受。重庆人把自已这种行为标榜为“耿直”。
其实,重庆人虚荣心很强,又好面子。所以,仅管重庆人收入不高,但作为服务业的棒棒和擦皮鞋的伙计依然有市场有活路。这就是重庆人常常在家里成天吃泡咸菜,将“泡菜坛里抓手表”做成的传统,带来的传感效应。虽然重庆人在家里常常省吃俭用,但他们在外仍然十分注重自已的外部形象,所以他们在外面行走时,衣饰就常常穿得愣筋光角。但重庆人知道自已的经济力量薄弱,因此操社会的重庆葸儿常常就在荷包里揣二包烟。把劣质烟用于自已抽,把高烟拿来散人。他们对自已的这种充阔摆气派感到舒心,就乐此不彼。
重庆人很实惠,也善于察言观色。大多数重庆人都知道怎样去迎合上司的意图。这样,在工作中谁得罪了领导,和领导有了过节或产生了纠纷,受到人们的孤立就成了顺理成章的事。哪怕是平时要好的朋友,见你和领导有了矛盾,也会象躲避温神一样对你避之不及。重庆人对互称朋友的在不紧要的时候,为口角可以帮你打帮腔。在小事情上和他人发生冲突,甚至可以帮你两肋插刀。大多在重庆被称作朋友的就是这样,为一些小纠纷可以凭冲动帮你杀人,打架。但在朋友不需要拼命,需要心理安慰的时候,却常常难以获得片刻宽慰的支言片语。

重庆是块古老的地域。由于重庆地形复杂,地势又不平坦。所以,在远古交通不便的年代称着蛮荒之地。在这块土地肥沃丰盛、山川纵横、物产丰富的荒山野岭中生活的巴蜀儿女,勤劳、勇敢。他们在同野兽和自然的搏斗中培养出了倔犟和直率。在闭塞的交通缺乏文化交流中,他们淳朴厚道的秉性就让他们很容易地轻易相信别人的思想和观念。所以,在宋朝末的合川钩鱼城让膘悍凶猛的元朝将军们吃尽苦头。以至到了明代他们接收了传统的儒家伦理道德观念后,竟然用他们的犟拐拐脾气去抵制张献忠的霸气。结果,落得个遍地人头,血流成河。逼迫张献忠不得不想法弥补巴蜀人口的不足,在情急之中才急中生智搞出个“湖广填四川。”
现在的重庆人大都说不清自已的来历。但老人们总是说,他们的祖先是被明末张献忠将冥古不化的巴人杀掉后,将他们从湖广迁来。对于入川,祖先们是不愿意的,张献忠就将他们的手反绑起来,强行押来。所以,至今重庆人散步,都还常常有将双手背在背后的习惯。
被迁来重庆的大多是顺民,那些狷介狂傲之士是不可能屈就的。故此,后世的重庆人大都显得平庸胆小。以至外地人对包括重庆在内的四川人戏谑时有“川耗子”之说。
重庆人胆小,在生活中也确有表现。常常有人见了摸包贼用长摄子去挟别人的钱袋,他们就象没看见一样。在公共场所见弱者被强者所凌,大家也常常是熟视无睹,大都站得远远的观望,生怕血污溅到了自已身上。重庆人大多也怕官,自已在工作中被领导穿了小鞋,受了咽憋气,大凡都爱抱头痛哭。然后,在家人面前或对着亲朋发发牢骚,吐点苦水,而绝少有暴力发生。
但重庆人爱提虚劲,那付提劲打靶的样子,让外地人看了也着实丈二和尚摸不着头脑。其实,只有重庆人自已知道自已势单力薄又心虚手软,才把笨重粗俗的铁皮门搬到自家的门上,用来抵御强盗,又耽心有贼从窗户破窗而入,才用铁棍将窗户焊成笼子,把自已关在笼子里。
重庆人虽然从“湖广填四川”的祖先那里承袭了软弱,但他们在生活的这块土地上却感应了倔犟和直率。所以,也时常有得理不饶人的重庆人在生活中吃了亏,可觉得自已有理,就不分时间和地点,对占了便宜的人破口大骂。这种事情,在容易发生摩擦的公共场所就娄见不鲜。
重庆人看重生命。他们生活在地理位置险要,物产丰富的这块土地上,就缺少抗争意识,不敢冒风险。有时重庆人看见别人发了财,自已也徒然间冒出致富的想法。可抬头看见发了财的人都有些残缺不全时,那种想发财又怕发财的步伐让他们往发财的路上走时,就老是忐忑不安。他们常常很迷信,就总是对前程抱着怀疑态度。重庆人对生命看重数量、看重效果。他们不象沿海移民城市的青年那样讲求质量,追求那种“只要曾经拥有,不管天长地久。”对生命只看重过程,而不注重结果。结果这种心态就促使他们抱着“在家千日好,出门事事忧”。的小民意识去体味“平常心是道。”

重庆虽是块历史悠久的地域。但作为城市,重庆的文明程度既比不上曾经繁华的六朝古都,又不敢和移民城市深圳的经济文化相媲美。重庆既没有交通发达纵横天下的中原城市那种从战争中获得的商业底蕴。又缺乏沿海城市那种忧患意识,而大力发展加工业,勾勒出加工中心的宏伟蓝图。可重庆的年青人摆龙门阵时,爱吹牛说大话的习惯一时还没有改掉。他们就到重庆的历史文库中去找,到衣食住行里去翻。折腾了半天,发现连小吃重庆都没有几个叫得响的名称。他们又回过头来审视自已,发现自已勇猛不过北方人,武略奇谲诡恣又赶不上中原。文韬又难和江南相匹敌。可虚荣心太强的重庆人还是大事干不了,小事又不愿去干。发明创造不行,搞不出高精尖的产品。生产劳动密集型靠数量和体力的产品又舍不得花力气。这就决定了重庆和广州不同。所以,重庆的工业产品,轻工食品,同样的原料,就是在本埠市场上其售价都要高出以广州为代表的沿海工业城市许多。虽然重庆的工业产品,轻工食品有雄厚的工业基础,有高素质的员工和交通上的优势。但面对从内地迁徙的民工组成的企业生产的长途远袭的产品,重庆的工业还是招架不住,在他们的冲击下,节节溃退,产值急剧下滑。
重庆被长江和嘉陵江环绕,重庆城落座在山脊,对自然灾害的免疫力很强。气候适中,又有丰富的物产。生活在缺忧少虑中的重庆人就没有孔子那种“人无远虑,必有近忧。”的思想包袱。他们常说:“到了哪个坡,唱哪个歌。”他们对于末来没有长远的计划。颇有些李白的“千金散尽还复来”的味道。这样,他们就不可能象中原人一样工于心计。所以,在重庆只要是他们经济能力能够承受的消费品,他们就不只望其成为橱窗里的摆设。外来商人只要摸准了重庆人爱戴高帽子,爱听奉承话,爱赶时髦的癖好,就不难打开重庆的市场,就不难让重庆人象吃干庶一样吃一节剥一节的经济观发扬光大。

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